高平鼓书开初以说为主，近似“评话”，演唱时无弦乐伴奏，只有一鼓、一板、一木。解放后，高平鼓书有所改革，加入器乐伴奏，改为以唱为主。但演唱时仍以鼓、板击节为主，仅在唱名尾音处加间奏，小段后加过门。曲调富有地方特色，唱词无固定格式，有时一句“贯口”可长达百余字。唱本多系历史传统故事，如《三侠五义》、《济公案》、《岳飞传》、《瓦岗寨》等，亦配宣传中心编演现代题材的段子，其中《让座》先后在省、市获奖。《根库巧栽摇钱树》、《会亲家》在晋城市汇演中获一等奖。盲人申富才、刘水娥夫妇的演唱会多次被录制成磁带和唱片。

　　本县盲人曲艺队成立于1952年。现有曲艺队3支，演员20余人。

        秋天或是冬天的黄昏，常常看到三五个盲人，一手提着琴箱，一手搭在前人的肩膀上，踽踽而行，那样子好像幼儿班的小朋友排队搭肩上厕所。他们时而抬头无方向感地问话，引得同伴更加无方向感地猜测性回答，看到他们天真的问答，我感到一种天真的快乐。

　　傍晚时分，有人将大队部的八仙桌抬了出来，四条板凳小弟弟似的紧跟着，桌上一盏马灯发出浑浊的灯光，几个海碗盛满开水。几个盲人分头落座，搭好丝弦，一阵鼓点撵着村人的脚后跟。有人过来问，富才，今儿黑来说的什么本头？富才说，恁奶的脚，听就是了，问恁些干甚？说的是程咬金和你奶奶的事。旁观的人一阵哄笑。富才从脚步中听得人来得差不多了，这才清清嗓子，先来四句闲言：

　　我说的是一寸光阴（来）一寸金，

　　寸金难买寸光阴；丢了寸金还能找，

　　(要是)丢了光阴何处寻？

　　然后是引子：说的是竹板一打就叫先生，

　　上场来首先请男女各位先生，

　　男女同志们都听到，

　　围坐到书场来把书听，

　　问你高平鼓书说的哪一段？

　　大家伙你就慢慢地听。

　　随后，从“听”字始，那激越、憨直的嗓音伴着乐器便在夜晚响起，逐渐在整个山村的街巷弥漫，将黑醺醺的山村浸染得透透的。

　　鼓书在高平乡村很受欢迎。

　　农村的生活比较贫乏。一年一场的大戏是在庙会时才可以看到的，冬日农闲，三里五庄的庙会渐渐稀疏，能够填补夜色空寂的也只有富才鼓书了。鼓书形式简单，它不像唱大戏，需要找车接箱、盘火、挂幕、接电。乡村小道上三五盲人坐着顺道的马车就能赶来，家常便饭一海碗足矣；一桌一凳一马灯，一鼓一琴一竹板，一方窄窄的空间就能将整个夜晚渲染。

　　小时候，听到富才要来说书，我是一定要到大队部帮忙的，就是些抬桌子、板凳之类的零碎活。晚饭后，早早赶到桌子旁，也许能在弦弓的尽头有半个屁股的板凳等着我呢。近处看盲人那努力、艰难的表情，听着他们嘶哑、质朴的嗓音，领略那曲折、感人的呼家将故事、岳飞抗金的壮怀激烈，以及一些半荤半素的笑话，事隔多年，我仍然对此心驰神往。记得曾有过富才说书的录音带，听得多了竟然听废了，至今每每想起富才那略带沙哑的声音都心旌摇曳，倾心不已。前几日在网上看到富才的《谷子好》片段，有些他乡见故人的感觉，尤其听到最后一句，那高亢激越的“因为咱太行人民离不了”时，眼角竟然有些湿润。

        我喜欢高平鼓书，但绝不是那种故作风雅、生活点缀式的喜欢。在我对高平文化的关注中，认为高平的语言文化过于艰涩，不管是用语言口述，还是用文字书写都不能穷尽高平方言所包含那种原始的、古朴的韵味，而高平鼓书可能就是保留高平古韵最合适的一种形式了；细细想来，我少年时代曾经有过家乡文化熏陶，这么多年来，原来就是在这里永久寄存着啊。